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Vedi anche Arrianus Alexandrinus, 1. Ricordano Malespini, Cronica o Storia Fiorentina, ed. Ora incomincieremo a dire delle divisioni grandi le gitali vennono in Roma ira U popolo minuto e gli altri maggiori cioè i grandi, gli ottimati, i reggenti di Roma.

Vedi anche lo Scapula in ùxàpiov e uxtov. Vedi pure il glossario se ha nulla 17 febbraio Perché dunque si diversamente scrivonsi? Vi ai cita EudoBso rodio. Vedi anche Plinio, Buffon ee.

Vedi i gram- matici, i lassici e Aristotele nel luogo quivi oit. Il Ittogo è cor- relilo e bisogna vederlo nelle ultime edizioni 20 i'eb- lii'iùo, domenica, Vedi Scapula et Antigon.

Ricordano Malispini, Stor, Fior. Il Villani nel luogo paral- lelo, lib. Scapula ed Erodiano, 1. Vedi Eorcellini se ha nulla ec. Ricordano Male- spini, Firenze, , e. Vedi rorcellini, Crusca ec. Vedi francese, spa- gnuolo ec. Bush inglese , huisson. Vedi i dizionari francesi. Profuso per che profonda. Vedi Crusca, Forcellini, spagnuolo, francese, inglese. Ohliviscor da un perduto verbo oblivio-óbbliare per obbliviare, mangiato il v al solito, e congiunti i due i in uno, come obblio da oblivium.

Vedi Forcel- lini ec. Uomo avventalo 2 aprile. Sa- bato Santo, Oomment prou- vez-voQS cette assertion? Par deux faits palpables: L'aatre , qae la douleur oondait qaelqaefois à la conserration: Bisogna distinguere tra il fine della na- tura generale e quello della umana, il fine dell' esi- stenza universale e quello della esistenza umana o, per meglio dire, il fine naturale dell'uomo e quello della sua esistenza.

Centra ddizione evidente e in- negabile nell. Del resto, t'argomento di Volney vale egualmente contro quello che egli dice essere le bui imvtédiat et direct de la nature intenderà, credo, la natura del- l'uomo , cioè la ctmservation de ioi-mème negando espres- samente che le honheur sia le but immédiat et direct de la nature, bensi un object de luxe, surajonti à Vobjet HÉCÉsSAiRii BT roNDAUEKTAL de la comervation.

Del resto, che il fine naturale dell'animale non sia la propria conservazione direttamente e immedia- tamente, cioè per causa di se medesima, si è dimostrato nel Dialogo di un Fisico e un Metafisico, L'uomo ama naturalmente e immediatamente solo il suo bene, e il suo maggior bene, e fugge natural- mente e immediatamente solo il suo male e il suo maggior male: Questo principio non è un'idea, esso è una tendenza, esso è innato.

Per esempio, l'uomo crede e giudica naturalmente che il sole vada da oriente a occidente, e che la terra non si muova: Conchiudo che l'amore e studio della proprù conservazione non è nell'uomo una qualità ec. Molti antichi, come G. Villani per esempio, 1. E questi solo sono infelici, ed è meglio per essi il non essere che 1' essere, o vogliamo dire il non vivere che il vivere.

La natura tutta e l'ordine eterno delle cose non è in alcun modo diretto alla fe- licità degli esseri sensibili o degli animali. Ebso vi è anzi contrario. Non vi è neppur diretta la natura loro propria e l'ordine eterno del loro essere. G-H enti sen- sibili sono per natura enti souffranta, una pai-te essen- zialmente souffrant dello universo.

Poiché essi esistono e le loro specie si perpetuano, convien dire che essi siano un anello necessario alla gran catena degli es- seri, e all'ordine e alla esistenza di questo tate uni- verao, al quale sia utile il loro danno, poiché la loro esistenza è nn danno per loro, essendo essenzialmente una sottffrance. Quindi questa loro necessità è un'im- perfezione della natura e dell'ordine universale, im- perfezione essenziale ed etema, non accidentale. Almeno ella è piccolissima e quasi un menomo neo nella natura universale, nell'ordine ed esistenza del gran tutto.

Me- nomo, perché gli animali rispetto alla somma di tutti gli altri esseri e alla immensità del gran tutto somi un nulla. Onde anzi si dovrebbe conchiudere, che essi stessi, o la sensi- bilità astrattamente, sono una imperfezione della na- tura, o vero gli ultimi, cioè infimi di grado e di no- biltà e dignità nella serie degli esseri e delle proprietà delle cose 9 aprile, sabato in Albis, Crusca in penato e in penare, esempio ultimo.

Vedi le mie osservazioni a Plegonte, de miràbil. Questa veramente non ha fatto quasi altro, massime nella moltitudine, che insegnare e stabilire verità ne- gative e non positive, cioè distruggere pregiudizi, in- somma tórre e non dare. Con che ella ha purificato gli animi, e ridottigli quanto alle cognizioni in uno stato simile al naturale, nel quale ninno o ben pochi esistevano dei pregiudizi che ella ha distrutto. Sia nociva la cognizione di qual- che verità che la natura ha nascosto, ma come sarà nocivo V esser purificato da un errore che gli uomini per natura non avevano, e che il bambino non ha?

La di- struzione delle illusioni, quantunque non naturali, ha distrutto V amor di patria, di gloria, di virtù ec. Quindi è nato, anzi rinato, uno universale egoismo. L'egoismo è naturale, proprio dell' uomo: Ma l'egoismo è incompatibile colla società.

Questo effet- tivo ritorno allo stato naturale per questa parte, è di- struttivo dello stato sociale. Cosi dicasi della religione, cosi di mille altre cose. Diminutivo po- siti vato 27 aprile E siccome d' altronde 1' assenza della felicità negli esseri amanti se medesimi importa infelicità, segue che la vita, ossia il sentimento di questa esistenza divisa fra tutti gli esseri dell' universo, sia di natura sua, e per virtù delP ordine eterno e del modo di essere delle cose, inseparabile e quasi tutt' uno colla infelicità e importante infelicità, onde vivente e infelice sieno quasi sinonimi 3 maggio, festa della Invenzione della Santa Croce, Ecco pur finalmente il vero fondamento dei diritti al trono e della legittimità di tutti i so- vrani antichi e moderni.

Esso consiste nella corona che portano. Iie più terriL'ili disgrazie gli affliggeranno, ma non gli po- trauiio trarre nna lagrima. Cosi egli viene na- tui'aljnente ad avere un campo molto ristretto, e vi- sto in sostanza molto limitate, perché alla fine che cosa è tutto il genere umano considerato solo nei suoi rapporti con se stesso appetto alla uatura, e nella università delle cose?

Con raffa; Opere, t. Milano, 22 settem- " Spaiimato per spaaimante. Innamorato per cAe innamora. Pbtrarca, SujK Ma poi che 'l dolce rito, verso penoltimo, e Canz. Quando fra l' altre donne. Vedi anche aeetina A qualunque animale, veis. A pie de'colli, '. Milano, 22 settembre , lib. II, in coninone Phormionis, Vedi Platone, ed. Cosi Machiavelli, Commedia in prosa senza titolo; Opere, Italia, , voi. E del vecchio eramo come certissimi che prestatomi indubitata fede, ne dovesse andar là senza pensare altro.

La padrona subito si spoglia, e senza pensare ad altro a nulla nel letto si corica, ib. Jaen Molinet, Dicts et faits notables, p. Pans, , tom I, p. Segno certo che l' universo è opera di un intelletto infinito. L' intelletto umano non è atto a immaginare un piano come quello dell' universo.

Ma un intelletto mille volte più forte ed esteso dell' umano, potrà pure im- maginarlo. Non vi pare che possa? Dite dunque un intelletto maggiore dell' umano un milione di volte, un bilione, un trilione, un trilione di trilioni. Lo stesso dico della potenza. Lascio anche stare le innumerabili imperfezioni che si ravvisano, Qon pur fisicamente, ma metafisicamente, e logicamente parlando, nell' universo. Del resta, qnetto duD adUa straitoi:: Le cose sono come sono perché cosi debbono essere, stante la natura loro assoluta, o quella delle forze e dei principii qualunque essi sieno che le hanno pro- dotte.

Anzi allora questo che noi chiamiamo ordine e che ci pare artifizio mirabile, sarebbe e, se noi lo potessimo concepire, ci parrebbe disordine e inartifizio totale ed estremo.

Bologna, 8 ottobre Cobi il Bartoli nel Mogol: Italianismo di Epitteto, En- cbiridio, cap. LII Bologna, 9 ottobre, domenica, Del resto, amant stoici extenwtndariim rerum eausa, deminutiva Simpson, uot. Goupil, con parecchi derivati, cioè goupiller verbo neutro, goupUlage e goupilleur, dei quali pur si hanno esempi, loc.

I Bologna, 10 ottobre Lascio la odi d'Oraaio e i libri di Ovidio, Tibullo, Properzio ec. Dove trovo nelle note: I ricchi ateniesi per lusso usavano di tener servi negri. Y, 60; Visconti, Museo Pio Clem,, t. Vedi le mie noterelle latine sul Simposio di Senofonte. Similmente di tenere in casa una scimmia o più d'una ancora. In questo senso bisogna intendere quel luogo di Epitteto, Enchirid.

Mordre leglrement et fréquemment ; faire un grand nombre de petites inorsures, Pougens, Archeologie frammise, art. Antica voce francese, adoperata anche da Scarron e dalla Sóvignó, e inserita anche nel Di- zionario dell'Accademia francese nell'edizione del Io vivo, dunque io spero, è un sillogismo giustissimo, eccetto quando la vita non si sente, come nel sonno ec.

Disperazione, rigorosamente parlando, non si dà, ed è cosi impossibile a ogni vivente, come 1' odio vero di se medesimo. Chi si uccide da se, non è veramente senza speranza, non più che egli odii veramente se stesso, o che egli sia senz'amor di se stesso. Durant, antico poeta francese, ap. Pucette Bologna, 19 ottobre Trvogo - truogolo - trogolo Orillon. CaiiL, V, alieni appetens, sui profusus.

Francese antico profus, ap. Tutti nello stesso senso at- tivo Bologna, 23 ottobre, domenica, Vedi la giunta L nella Crusca Veron. Appendice à la suite de la lettre i? Retentiva spagnolo e rétentive in- glese col senso stesso.

Da aggiungersi al detto altrove di retinere ec. XXni, mezzo, dove male il Coray cogli altri in- terpreti lo spiega passivamente, inconnus. Schweigha- euser, Paris, Renouard, , t. Ili, des Oeuvres de La Bruyère, p. Autore del poema La Passione di Cristo N.

Opere, Lugo, , voi. Cosi sillon, sillonner ec. Antico verbo fran- cese, portato anche nel dizionario di Richelet e in quello di Trévoux, e usato anche da Piron. Parole sinonime, francesi antiche, significanti action de tancer, de réprimcmder; gronde- rie, dispute, querelle. Additions et corrections du to- me premier, page 8, art. La sua spilorceria, miseria cosi va qui spiegato icovvjpca è cosa senza uguale, senza pari'. Antico verbo francese, ap. I, et dans les Additions et corrections du tome premier, page , ligne 16, tom.

Similmente appunto noi diciamo grosso mercante, possidente grosso, famiglia grossa e simili, per ricca, Bologna, 31 ottobre Vedi i francesi e spagnuoli. Curata o corata" coratella o curaiella o coradélUi ec. Vedi i dizionari fran- cesi. Bo- logna, 3 novembre Vedi Forcellini e glossario in satullus se hanno nulla.

I nostri antichi dissero anche uvola. Vedi i francesi e gli spagnuoli. Bologna, 6 novembre Vedi la Cru- 43ca e anche aombrato. LenS'lenticula; lente "lenticchia, lentille francese. Vedi Forcellini in sacratus.

E notisi che sedare sebbene è della stessa famiglia che sedere, nondimeno non appartiene al nostro discorso più che fugare — fugere. Bo- logna, 14 novembre Similmente i piiu,, le più ec. Vedi le citate osservazioni ad Antigono, cap. Agatarsidae sic Samii in 4 rerum Persicarum, Nel testo: Il fatto di Begolo è stato con- Sannato per favola; quello di Muzio Scevola potrà es- serlo parimente, se non altro, col confronto di questo Ixiogo, forse non osservato finora Bologna, 19 novem- bre In Erodoto si legge èO-éXst xaxaipéesO-ai.

Eschine, dial, II, cioè! Vedi Porcellini in ad sft ha nulla a proposito Bologna, , 22 novembre. Vedi Crusca, Porcellini e glossario. Spa- gnuolo vayna ec. Significano ambedue le voci lo stesso. Esi- chio Bologna, 27 novembre Ignatius Liebel, ad Archilochi fragm. Taso era nome di un' isola aggiacente alla Tracia. A questo frammento jj Ar ohWnc.

Propter montium iuga poeta sic appellasse videtur insulam. Jacobs, Animadverss,, in Antholog,, voi. Bologna, 27 novembre , do- menica. Nec stat glacies iners Menses per omnes Cfr. Omero, Iliade, t, vera, ; Odysn. Archi- oco medesimo fragm. CHI colendo dire uomini sventurati e calamitosi, dice: Cosi la prima città del mondo, e cosi V Ita- lia, prima provincia del mondo, pare per una strana contraddizione e capriccio della fortuna essere stata nel tempo medesimo del maggior fiorire del suo im- pero, si del temporale e si dello spirituale condannata, a differenza di tutte le altre, ad una legittima e pa- cifica e non cruenta schiavitù, e quasi conquista Bo- logna, 4 decembre Bologna, 6 dicembre Cavalca, Specchio di croce, capitolo IV, verso il fine, ediz.

Crusca e vedi la Crusca Veronese in posato. Cupio cupitum-cupitare, covidarè, convitare Crusca , convoiter ec. Vedi Crusca in perversare e perversato. Aristides, de Neptuno, t. Praxitelem Paria vindicat urbe lapis. Simili cause, simili effetti: Tutto questo tratto si dovette da principio chiamar nóXi;, onde poi fu tra- sferita la significazione a città quando cioè le città vi furono , e non già viceversa.

Questi erano i tempi in cui Atene non era altro che quattro Plutarco, in Thes. Cosi in francese anche oggi pays per città, benché proprio nome di regione vedi del resto i dizionari francesi e spagnuoli e inglesi ec.

Da teirra per pitta, terrazzano per cittadino ec. Bologna, , 9 decembre, vigilia della Venuta della Santa Casa. Petrarca, Se- stina 1, stanza 6. E per legno, ib. Vedi i dizionari spagnuoli. Bhetores selecti, nempe cum Demetrio ispl épjj. Il genitivo per l'accusativo Bologna, 16 dicembre Sommo filosofo fu il Tasso pei suoi tempi quanto alla con- templazione. Ma chi meno di lui disposto per natura Etlla pratica della filosofia? E infatti chi meno filosofo di lui nella pratica e nell'effetto che gli accidenti della vita pro- ducevano nel suo spirito?

Viceversa chi meno filosofo in teoria che certi spensierati e imperturbabili e sempre lieti e tranquilli uomini, che pur nella pra- tica sono il modello e il tipo del carattere e della vita filosofica? Veramente, siccoipe la natura trionfa sempre, accade generalmente che i più filosofi per teoria, sono in pratica i meno filosofi, e che i men di- sposti alla filosofia teorica sono i più filosofi nel- l' effetto.

E si potrebbe anzi dire che la mira, l' in- tenzione e la somma della filosofia teorica e de' suoi precetti ec. Lucido per luciente, spagnuolo. Sccdtrito da scaltrire per scaltro. Seal- irrito; scalteritamente o scaltritamente per scattra- mente ec. Gentil mia donna, V veggio, stanza 2, v. Giovanni Evangelista, ; Bo- logna. Vedi Forcel- lini, Crusca ec. Vedi Forcellini in craticula, i francesi, spagnuoli ec. Se 7 pensier che mi strugge, stanz. Il viaggio di un zoppo e in- fermo che con un gravissimo carico in sul dosso, per montagne ertissime e luoghi sommamente aspri, fa- ticosi e difficili, alla neve, al gelo, alla pioggia, al vento, air ardore del sole, cammina senza mai ripo- sarsi di e notte un spazio di molte giornate per arrivare a un co tal precipizio o un fosso e quivi inevitabilmente cadere Bologna, 17 gennaio G.

Valido per que vale appresso qualcuno ec. L'infinito usato in modo affatto italiano Bo- logna, 24 gennaio Vedi i francesi in hasardé ec. Agiato per pigro, cioè che opera ad agio, che si adagia ec. Jn laudando et vituperando, ne exordia quidem negligenda, loci vero huiusmodi qu,aedam est consideratù , ut amputatum quiddam videatur, atque pars orationis alierius iam habitae versio Joachimi Camerarii. Theo sofista, Progymnasm,, V, de loco com- muni, ed. Visto spagnuolo per avveduto ec.

Terencio fué mas visto en los preceptos poco sotto dice: Pùrque en esto Terencio fuè mas cauto. Lope de Vaga, Arte nuevo de hacer comedias. Analogo è questo luogo del medesimo Teone, JExempl. Affidato, sfidato per che si affida o sconfida ec. Vedi anche provato nella Cru- sca. Vedi Porcellini, glossario, i francesi, spagnuoli ec. Itaque considerate progresstis rex supplicationem illam despexit Versi o Camerarii.

Cosi anche Loc, commun. Accorto, avveduto, malaccorto, malavveduto, inaccorto ec. Vedi le Giunte Veronesi alla Crusca. Le fata, le fondamenta, le pera ec, le prestigla. Vedi Monti, Preposta, in questa voce. Sommeil, soleil somniculus, soliculus , e simili. Vedi Porcel- lini ec. Bologna, 19 febbraio, domenica seconda di Quaresima, Bologna, 21 febbraio Achillis et Diomedis, initio, p. Vedi la Crusca ed anche acconto. Accordato, discordato, scordato per che scorda, scordante. Riguardato per che ha riguardo.

Vedi Forcellini, spa- gnuoli ec. Vedi an- ele Porcellini in indefatigatus, infaiigatus ec. Bolo- gna, 4 marzo Rilevato, relevé per alto. Inexhau- ' stus ec.

Cosi étendu nello stesso senso; disteso, distesamente ec. E vedi l'esempio di Dante e del Tasso nella Crusca in Dilatato. Pasteg- giare, cioè far pasti ec. Applichisi questo detto ai Principi nei loro congressi, e massi- mamente in quelli degli ultimi tempi Bologna, 6 marzo E ben più difficilmente si perde questa sensibilità che quella. Tanto, anche nelle cose puramente so- ciali, la facoltà di provar piacere è nell'uomo più caduca e più limitata che quella di sentir dispiacere Bologna, 9 marzo E per contrario amato, de- siderato, sospirato ec.

L'uomo tende ad un line principale e unico. Ogni suo atto volontario o di pensiero o d! Questo fine è dun- que il suo sommo bene. E questo sommo bene che è? Sin qui tutti i filosofi sono d'accordo, antichi e moderni. Ma che è, ed in che con- siste, e di che natura è la felicità conveniente e pro- pria alla natura dell'uomo, desiderata sommamente e supremamente, anzi per verità unicamente, dall'uomo, cercata e procacciata continuamente dall'uomo?

Che cosa è per conseguenza il sommo bene dell'uomo, il fine dell'uomo? Qui non v'é setta, non v' è filosofo, né tra gli antichi né tra i moderni, che non discordi dagli altri. Sonovi alcuni che si maravigliano di tanta discordia dei filosofi in questo punto, dopo tanta loro concordia nel rimanente. Il fine delPuomo, il sommo suo bene, la sua fe- licità, non esistono. Ecco spiegate le famose controversie in- torno al sommo bene. Il fine della natura dell' uomo esisterà forse in natura.

Ma bisogna ben distinguerlo dal fine cer- cato dalla natura dell'uomo. E que- sto discorso debbe estendersi al sommo bene di tutti gli animali e viventi 11 marzo. Vigilia della dome- nica di Passione, Né esso, né la vita, né oggetto alcuno di questo mondo è propriamente per lui, ma al contra- rio esso è tutto per la vita.

P esistente è per l'esistenza, tutto per l'esistenza, questa è il suo puro fine reale. Q-li esistenti esistono perché si esista, l'individuo esistente nasce ed esiste perché si continui ad esistere e l'esistenza si conservi in lui e dopo di lui.

Vedi Eorcel- lini ec. Provvisto per che provvede o ha provveduto, del che altrove. Vedi Monti, Proposta, in provvisto, dove nel secondo esempio trovi anche avvisato in senso simile. Vedi Monti, Proposta, in Pestare, y. Sembra esser la radice di febricUo, Vedi Porcellini. Erpicare per inerpicare o inarpicar. Vedi i francesi, spagnuuli ec.

Incolpato per én- colpabile o per colpevole ec. Temuto, formidatus, pa- ventato ec. Quin et factitii canes ad fpres collocati; quales illi quos ex auro et argento fabricarat Vulcanus, Odyss,, VII, Uso conservato dai moderni. Sotto questo punto di vista, diviene più che mai utile e interessante il parallelo tra Puna e l'al- tra. Sciorinare verbo di mi nativo.

Vedi Crusca in Eleva- tissimo e sollevatissimo. Da esse traevasi la madre perla: Bilinguis olim quidam dicebatur: Haec Galenus in secundo, de Differen- tiis pulsuum, Casaub. V, in un verso di' Pilosseno. Bologna, 17 aprile Cioè tutto quello che è, è male ; che ciascuna cosa esista è un male ; ciascuna cosa esiste per fin di male ; l'esistenza è un male e ordi- nata al male; il fine dell'universo è il male; l'ordine e lo stato, le leggi, l'andamento naturale dell'universo non sono altro che male, né diretti ad altro che al male.

Non v'è altro bene che il non essere: L'esi- stenza, per sua natura ed essenza propria e generale, è un' imperfezione, un' irregolarità, una mostruosità. Questo sistema, benché urti le nostre idee, che credono che il fine non possa essere altro che il bene, sarebbe forse più sostenibile di quello del Liebnitz, del Pope ec. Non gli uomini solamente, ma il genere nmano] fu e sarà sempre infelice di necessità. Non il genere umano solamente, ma tutti gli animali.

Non gli ani- mali soltanto, ma tutti gli altri esseri al loro modo. Sia pur quanto volete ridente. Voi non potete volger lo sguardo in nessuna parte che voi non vi troviate del patimento. Tutta quella famiglia di vegetali è in stato di souffrance, qual individuo più, qual meno'.

Là quella rosa è offesa dal sole, che gli ha dato la vita ; si cor- ruga, langue, appassisce. Quell' albero è infestato da un formicaio, quell'altro da bruchi, da mosche, da lumache, da zanzare; questo è ferito nella scorza e cru- ciato dall' aria o dal sole che penetra nella piaga; quello è offeso nel tronco o nelle radici ; quelP altro ha più foglie secche; quest' altro è roso, morsicato nei fiori; quello trafitto, punzecchiato nei frutti.

QaelU pianta ha troppo caldo, questa troppo fresco; troppa luce, troppa ombra; troppo umido, troppo secco. L'una patisce incomodo e trova ostacolo e ingombro nel cre- scere, nello stendersi ; 1' altra non trova dove appog- giarsi, si affatica e stenta per arrivarvi. In tutto il giardino tu non trovi una pianticella sola in istato di sanità perfetta. Intanto tu strazi le erbe co' tuoi passi; le stritoli, le ammacohi, ne spremi il sangue, le rompi, le uccidi.

Quella donzelletta sensibile e gentile va dol- cemente sterpando e infrangendo steli. Cer- tamente queste piante vivono; alcune perché le loro infermità non sono mortali, altre perché ancora con malattie mortali, le piante, e gli animali altresi, pos- sono durare a vivere qualche poco di tempo.

Lo spetta- colo di tanta copia di vita all'entrare in questo giardino ci rallegra l'anima, e di qui è che questo ci pare es- sere un soggiorno di gioia. Ma in verità questa vita è trista e infelice, ogni giardino è quasi un vasto ospi- t. Chi le legge posatamente, chi si forma sulle parti, chi esamina, chi attende, non vede nessuna bellezza, non sente nessun piacere.

La bellezza non istà che nel tutto, si fattamente che ella non è nelle parti per modo al- cuno. Il piacere non risulta che dall'insieme, dal- l'impressione improvvisa e indefinibile dell'intera Bologna, 22 aprile j.

In mezzo di duo amanti onesta, altera. Niente infatti nella natura zia l'infinito, l'esistenza di alcuna cosa infinita finito è un parto della nostra immaginazione nostra piccolezza ad un tempo e della nostra si Noi abbiam veduto delle cose inconcepibilment giori di noi, del nostro mondo ec. Or grandezze sia d'intelligenza, sia di forza, sia d sione ec , che noi non possiamo concep le abbiam credute infinite; quello che era in rabilmente maggior di noi e delle cose nost: Il genitivo per l'accusativo.

I, capitolo ultimo, init. Volere per dovere Bologna, 6 maggio Non vogliono per non deb- ono. Vedi Rucellai, Api, vers. È gran tempo che le città e le nazioni hanno cessato di esser le patrie dei principi. Esse sono i loro stati, o nativi. Si crederebbe abbassarli, offenderli, so si pro- nunziasse loro questo nome che mostra di avere una certa superiorità sopra di essi.

I principi già da gran tempo si stimano, e da molti sono stimati essere, la patria, essi medesimi. Distinguendoli dalla patria, si crederebbe oltraggiarli. Non cosi gli antichi. Bo- logna, 10 maggio Vedi i francesi, spàgnuoli ec. Incor- re l'è ogni giorno in nuovi patimenti i bisogni non sono per lo più altro che patimenti che prima non aveva, e poi trovarvi il rimedio, il quale, senza il per- fezionamento dell'uomo, non saria stato necessario ne utile, perché quei patimenti non avrebbero avuto luogo.

L'ipotesi dell'eternità della materia non sarebbe un' obbiezione a questo proposi- zioni. Petrarca, Trionfo della Fama, cap. Vedi Crusca, Tasso, Opere, ed. Una donna più bella, st. Genere barchiellesco, frottola, in uso anche tra i greci.

Simili ai commentatori della frottola del Pe- trarca, Bologna, 5 luglio Dei grifi, vedi Ca- saub. Lacone dignum est apophthegma illius Spar- tani, qui in OS iniecto per summam lerum imperi- tiam, echino pesce cum omnibus spinis, w cpàY-r i. Pntavit homo durus suae constantiae interesse, ne vinci ab echini aculeis videretur.

Quello è il tempo in cui si avrebbe più allegria, più brio, più spirito, più buon umore, e più voglia di conversare e di ciarlare. Noi abbiamo dismesso l'uso naturalissimo e allegrissimo della com- potazione, e parliamo mangiando. Tanto più che voglio potere smaltire il mio cibo in bocca secondo il mio bisogno, e non secondo quello degli altri, che spesso divorano, e non fanno altro che imboccare e ingoiare.

Del che se il loro stomaco si contenta, non segue che il mio se ne ' Coai appunto la poiisarauo gli auticUi. Lo stato selvaggio puro, non è punto barbaro. Lo stato naturale non insegna questo, e non è il loro.

I loro mali provengono da un principio di civiltà.

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Belle mature nue annonce corse Pût être atteinte jusque dans ses affections, par cette lutte sourde et mystérieuse. Vedi le mie noterelle latine sul Simposio di Senofonte. Viceversa chi meno filosofo in teoria che certi spensierati e imperturbabili e sempre lieti e tranquilli uomini, che pur nella pra- tica sono il modello e il tipo del carattere e della vita filosofica? Che cosa è per conseguenza il sommo bene dell'uomo, il fine dell'uomo? Cremona, Manini,tomo IX,p. Similmente di tenere in casa una scimmia o più d'una ancora.
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Que- sto fu causa che il potere lo rendesse un tiranno, perché la sua natura era tale che F influenza del prin- cipato doveva farne un cattivo carattere di principe. Ma qui non ci entra simulazione. Io non sono mai stato né principe né cattivo. Se la mia natura fosse stata cattiva, io sarei divenuto tanto più insopportabile quanto più tardi sono pervenuto alla superiorità ed in età men facile ad accos tu mar- mici. Noi siamo tutti inclinati a suppor negli uomini antichi o moderni, assenti o presenti, noti o ignoti, e nelle loro azioni e condotta, una politica, un'arte, una simulazione quasi continua, e qualche fine occulto.

Ma credete a me che v' è al mondo assai meno poli- tica, assai meno finzione, assai meno tendenze occulte, meno intrighi, meno maneggi, meno arte e più di sin- - cerità e di vero che non si crede: Ora la natura è l'opposto dell'arte; la finzione tende a nasconder la natura, ma questa tra- pela ad ogni momento in dispetto d'ogni massima, d'ogni volontà, d'ogni disciplina Bologna, 3 settem- bre, domenica, Del resto, le atrocissime crudeltà usate scopertamente in seguito da Tiberio, e gran parte di queste senza nessuna utilità proposta, ma per solo piacere e soddisfazione del gusto e dell'animo suo, mostrano che l' anima di Tiberio era più vile che dop- pia per sua natura, e col regno era divenuta più mal- vagia che politica Bologna, 4 settembre Trrepo, subrepo, adrepo ec.

Non sarebbe per ambedue lo stesso, che ambedue fossero ignoranti della scherma, o che tutti e due combat- tessero alla naturale? Un libro, una scoperta di tattica o di strategica o di poliorcetica ec. Insomma, è il metodo di moltiplicare o cumplicar le ruote e le molle di un orologio, e di far con più quel medesimo che si poteva fare e già si fa- cova con meno. Il simile dico della politica, del machiavellismo ec.

Or credete pure a me, che al tre t4;antO' pensavano quegli ucmi ni che vivevano avanti Puso del fuoco, della navigiàzione ec. E credete a me che la considerazione detta di sopra è una perfetta soluzione del ridicolo problema che noi ci facciamo: Perri aa- tem haius eam esse vim, ut in terram depactum ne- bulas, et grand ines , turbinesque averta t. Versio Andreae Schotti Bologna, , 12 settembre.

Tropos ad haec praeter modum adhibet, quod historiae lex vetat Schott. E cosi assai spesso il medesimo; ed altri classici. Con le foglie tessute e consertate in modo che face- vano come una grotta; ib. I rami si toc- cavano e s' inframmettevano insieme insertando h chiome, lib.

Vedi Crusca in Mela, Appio, Appiola. Mele appiole, Caro, l. Parole il cui significato ed uso provano in quanta stima dagli antichi e dai moderni sia stata veramente e po- polarmente giacché il popolo determina il senso delle parole tenuta la bontà. Avverto che io studiava il greco da fanciullo Bologna, 18 settem- bre E se egli è ragionevole, se utile, se tu lo puoi, perché non lo fai? Eccovi in Eozio, Biblioth,, i capi o codici , Magnus et hic liber, ut malti potias, quam anus esse videatnr.

Utilis autem, si qais alius, iis est, qui hanc Ideam 'iractant. Legi Ideae gra- vioris Lexicon, quod ipsnm quoque in immensum crevit, ut legentibus aptius fore arbitrer, si in duos opus illud, ant tres tonxos distribuatur.

Digestum item est litterarum ordine, patetque utile esse iis, qui sab- blimi tumidoque dicendi genere excellere studio habent. Schotti versio Bologna, 22 settembre Fozio nella Bi- blioth,, cod. E che il quinto libro oÓYxettat ahxih sx xe rij; 'Poócpoo i. Èv L xpaYixAv xe xal xa ji. Lxdiv irotxtXrjV loxoplav e6- p-fjoet?. IV Bologna, , 24 settembre, domenica. La natura ha dato ai tali animali V istinto, le arti, le armi da perseguitare e assalire i tali altri, a questi le armi da difendersi, V istinto di preveder l' attacco, di fuggire, di usar mille diverse astuzie per salvarsi.

La natura ha dato ad alcuni animali V istinto e il bisogno di pa- scersi di certo tali piatite, frutta oc, ed ha armato queste tali piante di spine per allontanar gli ani- mali, queste tali frutta di gusci, di bucce, d' inviluppi d'ogni genere, artificiosissimi e diligentissimi, o le ha collocate nell'alto delle piante ec. La natura ha croato le pulci e le cimici perché ci succino il sangue, ed a noi ha dato l'istinto di corcarle e di farne strage.

Vuol ella che il tal fmtto sia mangiato dagli animali o non sia mangiato? Se si,- perché l'ha difeso con si dura Qrosta e con tanta cara? I naturalisti ammirano la immensa sagacità ed arte della natura nelle difese somministrate alla tale o tale specie animale o vege- tabile qualunque, contro le offese esteriori di qua- lunque sia genere. Ma non pensano essi che era in poter della natura il non crear queste tali offese? E qual delle due sia il male e quale il rimedio nel modo di vedere della natura, non si sa.

Si sa ben c! Bologna, 25 settembre Vedi la pagina seguente. Si ammiri quanto si vuole la provvidenza e la benignità della natura per aver creati gli antidoti, per averli, diciam cosi, posti allato ai veleni, per aver collocati i rimedi nel paese che produce la malattia. Ma perché creare i veleni? E se i veleni o i morbi sono necessari o utili all'economia dell'universo, perché creare gli anti- doti? Bologna, , 26 settembre. Questa novelletta, poiché per tale io la tengo, mi fa ravvisare una nuova somiglianza tra i costumi antiphi e i moderni; cioè mi fa credere che i greci antichi inventassero degli esempi di ridicola e bestiale costanza da apporre agli spartani, come noi ne inventiamo di bètlse e di sciocchezza da apporre ai tedeschi e agli svizzeri addietro tu e muro ; come altri ne inventano di scelleraggine vile, feroce, traditrice e coperta, da apporre agl'italiani ec: Bologna, 26 settem- bre È impossibile non deplo- rar la miseria dell'intelletto umano considerando un cosi fatto delirio.

Giacché è manifesto che questa e si- mili innumerabili follie, dalle quali pare ormai im- possibile e disperato il guarire gl'intelletti umani, sono pure parti, non mica dell'ignoranza, ma della scienza. L' idea chimerica dello spirito non è nel capo, né di un bambino, né di un puro selvaggio. Questi non sono spiritualisti, perché sono pienamente igno- ranti.

E i bambini, e i selvaggi puri, e i pienamente ignoranti sono per conseguenza a mille doppi più savi de' più dotti uomini di questo secolo de' lumi; come gli antichi erano più savi a cento doppi per lo meno, perche più ignoranti de' moderni: IV, parlando delle anime che sono nell'Eliso: Brevi enim tempore,, ecta simul, cognoscenda suppeditat quae nonnisi ro temporis intervallo quispiam per libros passim ersa laboriose comportare possit Schott.

Lo Schotto traduce gladil ina verberans: Male lo Schotto; Qni quidem octo libri, etaiplus minusve smt inter se diversi, omnes tamen ad operan- tem sapientiam quasi manu ducont Bologna, 4 ot- totre, festa di San Petronio, Vedi pagina se- guente. Similmente da Aristi- de, Orat. Ma per i spazio di centoses- santacinque anni, solamente quelli che parlano latino godettero della utilità delle sue opere. Poi Zacaria, che in capo al detto spazio di tempo successe a quel- P apostolico uomo nel papato , trasportati in lingua greca i colui scritti, fece cortesemente comune a tutta PENSIERI 42 1 13 la terra la notizia e ]a utilità di quelli, ristretta fino allora ai soli latini.

Elladio Besantinoo ne' libri delle Cre- stomasie, appresso Pozio, cod. Anche Orazio per greci- smo: Xoli phrasi exi- mia. Cecilie rettorico siciliano, parlando di Antifonte, uno dei dieci Oratori greci, ap.

Del resto, l'avere i -latini e i francesi, a differenza dei greci e degl'italiani, rigettata ne' loro buoni e perfetti secoli l'antichità della lingua, venne, fra l'altre cose, dal non aver essi avuto nelle loro lingue antiche scrit- tori veramente sommi, a dilferenza dei greci, che eb- bero Omero, Esiodo, Archiloco, Ippocrate, Erodoto ec, e degl'italiani, ch'ebbero Dante, Petrarca, Boccaccio, insomma come i greci la letteratura già stabilita, fis- sata e formata prima della lingua e della maturità della civilizzazione Bologna, 12 ottobre Curioso è l'osservare da quanto piccole, quanto disparate e lontane cause sieno deter- minate le assuefazioni e le 42 1 5 idee degli uomini le più costanti e le più universali.

La cosi chiamata istoria naturale è una vera scienza, perocch'ella defi- nisce, distingue in classi, ha principii e risultati. Solo le arti pos- sono dispensarsi dal narrare, bastando loro il dar pre- cetti. Anche T ideologia narra, benché scienza astratta. Oltre che il nome di storia, secondo la sua generale accezione, significa racconto di avvenimenti successivi e susseguenti gli uni agli altri, non di quel che sempre accadde ed accade ad un modo.

Questo racconto appar- tiene alle scienze. Or tale è il raccontar che fa la storia naturale. Perché dunque si dà a questa scienza il nome di stox'ia? Perocch'essa fu fondata da Aristotele: E istoria equivale in certo modo in greco a filosofia, e spesso si prende per questa, spe- cialmente da' più antichi, o da'sofisti-arcaisti.

Plinio istoria naturale opera en- ciclopedica e non ristretta nei termini della scienza cosi nominata. Ma noi che annettiamo tutt'altra idea al nome istoria, avremmo dovuto tra- durlo , massime trattandosi del nome di una scienza; che se nelle scienze ogni termine dev' esser preciso e non dar luogo ad equivoco , molto più il nome suo stesso.

Nondimeno l'abbiamo adottato tal quale: Confusione e imprecisione di idea, da cui ninno si potrà , difendere finché sarà conservato alla detta scienza il detto nome, che non le potrà essere mai tolto presso nazione alcuna sino all'estinzione della presente civiltà Bologna, 13 ottobre , e al sor- gimento di un'altra che non derivi da questa.

Citiamo qui un esempio di acutezza e di filosofia de'rettorici. L' osservazione è verissima in tutte le lingue; la causa, proprio il contrario di quel che dice Demetrio. Caro Demetrio, non ogni buon effetto o successo è da attribuirsi all' arte. Concedete qualche coserella alla natura, ed anche all'ignoranza, benché voi siate un maestro di arie rettorica. Qaeli' altra storiella nota, dello spartano: Ménnone storico, Istoria della città di Eraclea pontica, cioè di Ponto, appo Poz.

Trovandosi in iscarsezza di vittovaglie, quelli di Eraclea li riebbero, mandando del frumento in Amiso Bologna, 14 ottobre Simile frase usa il medesimo, col. Ora, qualunque fede meritassero ed ottenessero quei racconti, eccone dei paralleli presso gli antichi. Damascio, nella vita d'Isidoro filosofo, appresso To- zio, cod.

Bologna, 16 ottobre Damascio, nel luogo citato nel pen- siero antecedente, colonna , dice del suo maestro ed eroe Isidoro filosofo: Rhetoricas, poeti casque artes parum attigit: Sed finem consecuturum speravit die, perfectionem, vel quid simile si in Platonis sententiarum adyta penetrare potuisset, et eo omne snum studium impetumque convertit.

Versio An- dreae Schotti. Tùiv [xèv iraXatxaxa ct'. Eos autem qui in oaducis, et humaDis studiis libenter occupantur, vel qui intelligere acute cito , ac scire multa volunt, non magnopere conferre ad sublimem ac divinam sapientiam. Antiquoram enim Aristotelem et Chrysippum ingeniosissimos, et discendi cupidissimos, quin etiam laboriosos, nec tamen omnino ad summum ascendisse.

Recentium vero Hieroclem, et similes, scientiis humanis nulli quidem fuisse in- feriores, sed in divinis notionibus non admodnm fuisse versatos tradit. Più sotto, nella stessa colon- na dice Damascio d'Isidoro: Hoc etiam a ceteris philoso- phis distabat Isidorus, quod non sola syllogismorum vi se aut suos vellet iidhaerere veri tati: Queste scempiaggini del filosofo mistico Isidoro, comuni in gran parte agli altri mistici di quello e dei vicini secoli, e do- minanti in quei tempi di sogni e di crettserieSf che altro sono se non, con solo diverse parole, le mistiche- rie di quei moderni, che quando non ci possono pro- vare con ragioni quello che vogliono, quando sono obbligati a confessare che argomenti per provarlo non vi sono, che anzi abbondano gli argomenti in con- trario, ricorrono alla gran prova del sentimento, e pre- tendono che questo debba esser V unica guida, canone, maestro della verità nelle cose che più importano?

E noi che ridiamo di questi passi di Damascio, non ri- diamo di queste sentenze moderne, anzi le ripetiamo e magnifichiamo. Questo è proprio il caso del mutato nomine propriamente il nome e non altro de te far- buia. Bonam consti tu tionem ipse appellavit, nullumque sine ea esse emolumentum, neque oculoram sanorum commodum sine codesti lumine asseveravit. Bologna, 17 ottobre Lo stesso Demetrio ha nondimeno una bella osservazione, sect. E questi tali passi sono appunto, almeno il più delle volte, o forse sempre, slegati.

Perocché alle riferite parole egli immediata- mente soggiunge, sect. E que- sta è forse quanto di buono o di notabile v' ha nel suo libro Bologna, 17 ottobre Ad summam general- mente autein f. E cosi altrove più volte nello stesso poema usa V avverbio aSxux;. E cosi ancora altri poeti; e prima di tutti probabilmente Omero. Vedi r indice delle parole omeriche. Questa inclinazione e que- st'uso di applicare a luoghi e persone ben note e prossime i racconti veri o finti appartenenti a per- sone e luoghi lontani, ed anche di rimodernarli ; cioè applicar de' racconti vecchi, e talora vecchissimi, a tempi e persone moderne, ha mille esempi, che si possono notare anche giornalmente: Altra conformità degli antichi coi mo- derni, poiché anche gli antichi ebbero le stesso vezzo, come si è veduto.

Spesse volte in occasioni di gran travaglio e afflizione d' animo, io mi sono consolato cosi. Ho dimandato a me stesso: L'esperienza mia propria, di più altre volte, mi obbligava a risponder di si, che io poteva: Nicias, de Lapidihtis, ap. I, de fluviis, ib.

Ixtépoo; ad morbum regium. Bologna, 30 ottobre Giamblico, Vita di Pitagora, cap. Imitazione della storia di Leena, amica di Àrmodio a Aristogitone, come osserva il Menagio, il quale vedi, Hist. E molte di siffatte narrazioni parallele si debbono interamente agli scrittori imitanti in altra materia le tradizioni e storie antiche ec. Recanati, 16 novembre Teletis ex com- mentario de comparatione divitiarum et paupertatis, ap. Vedi Mannuccii, Adagia, Venet. Proverbio greco passato nel volgare e popo- lare italiano.

Perictyones Pythagoricae ex libro de Mulieris concinnitate, ap. Parla biasimando la sontuosità del vestire. È usato pur da Hierocles, lib. Varchi, J5r- colano, Venezia, Giunti, , p. Algarotti, Lettere varie, LeUera al sig.

Cremona, Manini, , tomo IX, , p. U fine dell' uomo è noto e certo a ciascuno che interroghi se medesimo: Questo è il nostro fine, notissimo a tutti, benché poi non si possa conoscere di qual natura sia o possa essere questo piacere perfetto, ninno avendolo sperimentato mai; e per conseguenza che cosa e di qual natura sia o possa essere la felicità umana.

Se la virtù, o la voluttà del corpo, o altre cose tali, pos- sano procurare all'uomo il piacere perfetto; o qual di loro più: Il fine è certo, il mez'AO s' ignora, e la cagione di questa igno- ranza è in pronto. La cagione, dico, si è che il mezzo o i mezzi di ottener questo fine, che niuno ha mai ot- tenuto, non esistono al mondo; che per conseguenza il sommo bene, che ci possa o debba dare il piacer perfetto che cerchiamo, non si trova, è un'immagina- zione, come lo è questo piacer perfetto esso stesso, quanto alla sua natura; e che infine l'uomo sa e saprà ben sempre che cosa desiderare, ma non mai che cosa cercare, cioè che mezzo, che cosa possa soddisfare il suo desiderio, dargli il piacer perfetto, cioè che cosa sia il suo sommo bene, dal quale debba nascere la sua felicità Recanati, 28 novembre Primulus a wwi, e primulum per primus e primum avverbio.

Osservisi che son voci dei comici; cioè del dir volgare. Artemidoro, de somniis, cap. Caro, Apolo- gia, Parma, , p. E cosi spes- sissimo. Sannazaro, Arcadia, prosa XI, fine. They think it so essential, that they cali an honest man and a civil man by the same name, of honnète hornme; and the Romans called ci vili ty humanitas, as thinking it inseparable from humanity.

Tali sono assai sovente i figliuoli, massime nella età tenera, verso 1 genitori. Tale sono stato io, anche in età ferma e matura, verso mio padre; che in ogni cat- tivo caso o timore, sono stato solito per determinare, se non altro, il grado della mia afflizione o del timor mio proprio, di aspettar di vedere o di congetturare il suo, e Topinione e il giudizio che egli portava della cosa; né più né meno come s'io fossi incapace di giudicarne; e vedendolo o veramente o nell'appa- renza non turbato, mi sono ordinariamente riconfor- tato d'animo sopra modo, con una assolutamente cieca sommissione alla sua autorità, o fiducia nella sua prov- videnza.

E trovandomi lontano da lui, ho sperimen- tato frequentissime volte un sensibile, benché non ri- flettuto, desiderio di tal rifugio.

Ed è cosa mille volte osservata e veduta per prova come gli uomini di guerra, anche esperimentati ssimi e veterani, sogliano pendere nei pericoli, nei frangenti, nelle calamità della guerra, dalle opinioni, dalle parole, dagli atti, dal volto di qualche lor capitano, eziandio giovane e immaturo, che si abbia guadagnato la lor confidenza; e secondo che veggono, credono di veder fare a lui, sperare o te- mere, dolersi o consolarsi, pigliar animo o perdersi di coraggio.

Onde suol tanto giovare nel capitano la fer- mezza d' animo e la dissimulazione del dolore o del timore nei casi ov'è sommamente da temere o dolersi. E questa qualità dell'uomo è ancor essa una delle ca- gioni per cui tanto universalmente e cosi volentieri si è abbracciata e tenuta, come ancor si tiene, la opinione Gasa di Loreto, ; decanati.

Passioni e qualità morali intermittenti. Una dama che per sei mesi del- l'anno era soggetta ai vapori e alla malinconia, era pur anche durante quel tempo d'una sordida parsi- monia; ma come appena le funzioni corporee ripiglia- vano la loro armonia, ella si faceva adorare per la sua grande generosità. Ciascuno di noi, se bene osserva, troverà in se questa si fatta intermittenza. Io, inclinato all'egoismo, perché debole e infermo, sono mille volte più egoista l'in- pensieri verno che la buona stagione; nella malattia, che nella bnona salate, e nella confidenza dell'avvenire; più aperto alla compassione, e facile ad interessarmi per gli altri, e prendere il loro soccorso quando qualche successo mi ha fatto confidente di me medesimo, o lieto, che quando avvilito, o melanconico.

Be- canati, 10 dicembre, Festa della Venuta, Venezia, , carta 79, p. E cosi il me- desimo autore nella citata opera altre più volte. ITI, carta , principio, p. Un fanciullo e un giovane spessissimo volte si piglierà piacere di uccidere una mosca o altro anima- letto, cacciandolo anco con fatica, senza altra ragione altro fine che di prendersi gusto; rarissime volte si compiacerà, o gli verrà pure in capo, di salvar qual- che animale, vedendolo in pericolo, e potendolo salvar senza affaticarsi.

Un uomo maturo o un vecchio rare volte si piglierà diletto di uccidere, spesso si com- piacerà di salvare tali creature, vedendole in qualche pericolo di perdersi, e potendo massimamente soccor- rerle senza suo disagio. È manifesto poi come i giovani tendano alla novità, e non solo sieno vogliosi d'innovar propriamente, ma eziandio, semplicemente di spegner l'antico, o di ve- derlo spento; e i provetti, per lo contrario, gelosi della conservazione delle cose che sono.

Onde si potrebbe dire che la natura, sempre intenta e studiosa non meno a distruggere che a conservare o produrre, avesse dato stimolo e incarico a quelli che crescono e vengono in- nanzi nel mondo, di distruggere, quasi per farsi luogo; e a quelli che declinano, e si avviano alla partenza, di conservare e produrre, quasi per lasciar pieno il luogo loro, per lasciar cose che restino in loro scambio; per supplire il posto che essi son per lasciare Re- canati, 12 dicembre Venezia, , carta 69; ediz.

Aristotile l'usa per palato, Scapula. Esso è uno accidente delle cose, e indipendentemente dalla esistenza delle cose è nulla ; è uno accidente di questa esistenza ; o piuttosto è una nostra idea, una parola. Insomma, l'esser del tempo non è altro che un modo, un lato, per dir cosi, del considerar che noi facciamo la esistenza delle cose che sono, o che possono o si suppongono poter essere.

Il nulla non impedisce che una cosa che è, sia, stia, dimori. Dove nulla è, quivi ninno impedimento è che una cosa non vi stia non vi venga. E dunque una proprietà del nulla l'esser luogo: Sicché, come il tempo è un modo o un lato del considerar la esistenza delle cose, cosi lo spazio non è altro che un modo, un lato, del considerar che noi facciamo il nulla.

La conclusione si è che tempo e spazio non sono in sostanza altro ohe idee, anzi nomi. Di tanto ancora era stimata degna la nostra letteratura. Storia diplomatica, o piuttosto, come voleva egli. Il lirico, primogenito di tutti, proprio di ogni nazione anche selvaggia, più nobile e più poetico d'ogni altro ; vera e pura poesia in tutta la sua estensione ; proprio d'ogni uomo anche incólto, che cerca di ri- crearsi di consolarsi col canto e colle parole misu- rate in qualunque modo e coli' armonia; espressione libera e schietta di qualunque affetto vivo e ben sen- tito dell' uomo.

L'epico nacque dopo questo e da que- sto ; non è in certo modo che un' amplificazione del lirico, vogliam dire il genere lirico che tra gli altri suoi mezzi e subbietti ha assunta principal- mente e scelta la narrazione, poeticamente modificata.

Il poema epico si cantava anch'esso sulla lira o con musica, per le vie, al popolo, come i primi poemi li- rici. Esso non è che un inno in onor degli eroi o delle nazioni eserciti ; solamente un inno prolungato. E veggonsi i canti di selvaggi in gran parte, e quelli ancora de' bardi, partecipar tanto dell'epico e del lirico, che non si saprebbe a qual de' due generi attribuirli. Ma essi son veramente dell'uno e dell'altro insieme; sono inni lunghi e circostanziati, di materia guerriera per lo più; sono poemi epici indicanti il primordio, la prima natività dell'epica dalla lirica, individui del genere epico nascente, e separantesi, ma non separato ancora dal lirico.

Il drammatico è ultimo dei tre ge- neri, di tempo e di nobiltà. La natura in- PKNSiER] segua, è vero, a contraffar la voce, le parole, i gesti, gli atti di qualche persona; e fa che tale imita- zione, ben fatta, rechi piacere: Il che anzi è amico della irregolarità e disarmonia, perché appunto è amico della verità, che non è armonica. Oltre che la natura propone per lo più a tali imitazioni i sog- getti più disusati, fuor di regola, le bizzarrie, i ridi- coli, le stravaganze, i difetti.

E tali imitazioni natu- rali poi non sono mai d'un avvenimento, ma d'un'azione semplicissima, voglio dir d'un atto, senza parti, senza cagioni, mezzo, conseguenze ; considerato in se solo, e per suo solo rispetto. Dalle quali cose è manifesto che la imitazion suggerita dalla natura è, per essenza, del tutto differente dalla drammatica. Il dramma non è proprio delle nazioni incólte. Esso è uno spettacolo, un figlio della civiltà e dell'ozio, un trovato di persone oziose, che vogliono passare il tempo, in- somma un trattenimento dell'ozio, inventato, come tanti e tanti altri, nel seno della civiltà, dall' inge- gno dell' uomo, non ispirato dalla natura, ma diretto a procacciar sollazzo a se e agli altri, e onor sociale o utilità a se medesimo.

L' elegiaco è nome di metro. Il satirico è in parte lirico, se passionato, come l'ar- ch-ilocheo; in parte comico. Il didascalico, per quel che ha di vera poesia, è lirico o epico ; dove è semplice- mente precettivo, non ha di poesia che il linguaggio, il modo e i gesti per dir cosi ec.

Recanati, 16 dicem- bre Non saprei dire qual de' due, il Tasso o l'Angelio, fosse primo a concepire questo bell'argomento, o se l'uno senza saputa dell'altro. Vedi l'ora- zione in lode dell' Angelio, recitata da Fran- cesco Sanleolini fiorentino, nel l'Accademia della Crusca, l'anno Prose fiorentine, parte I, voi. Diva facendo comanicare al Barga i pezzi del ano poema in iscriverlo, per avere il auo parere. Bellissimo, e da vedersi e leggersi attentamente, è il capo 7 del libro VI di Casaubono, ad Athenaeum, dove parla degli antichi libri intitolati A'.

Intorno a tale argo- mento si affaticarono i primi letterati, incominciando da Aristotele, e massime i critici. Giacché mille volte le vicende politi- che davano occasione e argomento intero, a questo o quel dramma, e vi erano figurati i caratteri dei prin- cipali personaggi dell'attuale repubblica. Tali erano le istorie teatrali dei greci ; libri, dove quasi senz'av- vedersene s' imparava la storia politica, la storia più intima delle opinioni e dei costumi nazionali, civili, individuali della Grecia, anno per anno.

Che cosa di co- mune potrebbero avere con queste le nostre istorie tea- trali, le istorie, se ne avessimo, delle nostre esposizioni di arti; e simili libri? Quando presso di noi né drammi né opere d'arte, né cosa alcuna d'ingegno suol rap- presentare le circostanze dei tempi, né essere occasio-.

Infatti quale in- teresse hanno le nostre istorie teatrali, se non forse per le compagnie degl' istrioni? Le prime mito- pensieri logie non avevano misteri, anzi erano trovate per ispie- gare e far chiari a tutti i misteri della natura; le nltime sono st. Quindi il diverso carattere delle due sorti di mitologie, corrispondente al diverso carattere si dei tempi in cui nacquero, si dello spirito e del fine o tendenza con cui furono create.

Le une gaie, le altre tetre ec. Recanati, 29 di- cembre Pazienza quanto giovi per mitigare e render più facile, più sopporta- bile, ed anco veramente più leggero, lo stesso dolor corporale; cosa sperimentata e osservata da me in quell'assalto nervoso al petto, sofferto ai 29 di mag- gio in Bologna ; dove il dolore si accresceva ef- fettivamente colla impazienza e colla inquietezza. Consiste in una non resistenza, una rassegnazione d'animo, una certa quiete dell'animo nel pati- mento.

E potrà essere disprezzata questa virtù quanto si voglia, e chiamata vile: Maga- IjOtti, Lettere familiari j lett. Io credo che questa tale magnanimità e di pensare e di scrivere, dico questa tale, e che non sia né feroce, né satirica, o mista del- l'uno o dell'altro, non si troverà facilmente in iscrit- tori o uomini non nati nobili o di buon grado; se egli si guarderà bene. Vi si troverà sempre una diflFerenza.

Simili considerazioni si potrebbero fare intorno alla ricchezza, che suol dare allo stile un certo splendore, abbondanza, e forse scialacquo. Simili intorno alla po- tenza, dignità, fortuna. Simili intorno ai contrarii. Messala ni- tidus et candidus, et quodammodo prae se ferens in di- cendo nobilitatem suam.

Quintiliano, X, 1 6, , Epifania. Qui in Italia é voce e querela comune che i mezzi tempi non vi son più, e in questo smarrimento di confini non vi é dubbio che il freddo acquista terreno. Io ho udito dire a mio padre che in sua gioventù a Boma, la mattina di Pasqua di Resurrezione ognuno si rivestiva da state. Magalotti, Lettere familiari, parte 1, lett. Se i sostenitori del raffreddamento progressivo ed ancor durante del globo, se il bravo dott.

Paoli nelle sue belle e dottis- sime Ricerche sul moto molecolare dei solidi non aves- sero avuto avessero da assegnare altre prove di que- sta loro opinione, che la testimonianza dei nostri vecchi, i quali affermano la stessissima cosa che quello del Magalotti, allegando la stessa pretesa usanza, e fissandola allo stesso tempo dell'anno: Il vecchio laudator temporis adi se puero, non contento delle cose umane, vuol che anche le naturali fossero migliori nella sua fanciullezza e gioventù, che dipoi.

Cosi dei ghiacci, e insomma del rigore dell' in- vernata. Innato è l'amor di se, "e quindi del proprio bene, e l'odio del proprio male: E infatti cosi egli giudica in- fallibilmente, se non è molto allontanato dallo stato di natura.

Ecco dunque che la natura ha veramente prov- veduto alla conservazione, rendendo immancabile que- sto error di giudizio; benché non abbia ingenerato un amor della vita. Esso è un ragionamento, non un sentimento: Cosi senza pensar più là. Cosi senza più, o solo o accompagnato con verbi senza più pensare o con nomi, equivale spesso a senza nulla o niuno, ap- punto come in ispagnuolo mas per niuno, dei che al- trove.

Senza pensar più oltre. Vedi Speroni, Dialoghi, ediz. Vuol dire non mi vuol venire alla mente, non mi posso ricordare. Grecismo, simile alla p. Quella resistenza che l'animo fa naturalmente alla sciagura e al dolore, è il più penoso che abbiano le disavventure, è il mag- gior dolore che prova l'uomo.

Quando l'animo è do- mato, ogni calamità, per grave che sia, è tollerabile. Ma lo fa con lunghezza; e quella prima resistenza, oltre al durar di più, ha que- sto ancora di più doloroso, che ella si rivolge e si esercita contro di noi stessi; ella è dell'animo all'animo. Ed è già notato e notasi giornalmente che nei plebei il dolore delle grandi sventure dura assai meno che nelle persone cólte. Sicché quegli sfoghi sono veramente una medicina, quasi un narcotico, preparata dalla natura medesima, perché l'uomo potesse sopportare i suoi mali più leggermente.

E noi siamo ridotti a non saper né pure intendere come essi giovino a quelli che naturalmente gli vediamo esercitare. Paolo primo ere- mita. Molte cose si trovano presso gli antichi, come sarebbe questa opinione sopraddetta, che appartengono e fanno fede ad una squisita uma- nità, molto superiore ad ogn' idea moderna. Di tal genere era l'uso di quegli epavot tanto famosi presso i greci, e tanto usitati, fino a nascerne, come di ogni buona e umana istituzione o usanza, abusi che oggi paiono stranissimi.

Vedi Forcellini, glossario ec. Vedi diziona- rio dell'Alberti. Tarantolato, Vedi gli spagnuoli ec. Vedi i lessici e Casaub. Vedi Ateneo e i lessici, coi composti e derivati ec. Ito wmi, Venezia, Giolito, , p. Plutarco, Ttepl iroXofiXiac, de amlcorum miilti- tudine, p.

Volere assolutamente per dovere, vedilo nelle Giunte Veronesi Recanati, 25, Contintiato o continovato per continuo, e cosi continue ec. Balduino e Baldovino, Meno- vare, cioè menuare. Vedi Crusca, francese, spagnuolo ec. La Crusca ha Digiune. Svagato, divagato, distratto, distrali ec, per che suole essere svagato ec.

Io credo certo che Epitteto il quale viveva in Roma alluda in questo luogo al costume romano di chiamar le donne domlnae, costume che S pensifim certo ci dovette essere, e passare in consuetudine grandissima, poiché nel nostro volgare domina donna è restato sinonimo, anzi vicario, di mulier.

Del resto, noi diciamo similmente le non maritate donzelle, cioè padroncine. Vedi Ducange in Domicellus, ed anche vedilo in Domnus, I mariti an- cora si chiamavano particolarmente domini, Forcellini Eecanati, 2 febbraio, festa della Purificazione di Ma- ria Vergine Santissima, Qual è il segno da riconoscerlo? Di tutte le altre cose non ne troverete una, dove stabilito ancora e confes- sato il fatto non sieno vari e opposti giudizi o in- terpretazioni qual buona qual sinistra.

Se vi sono partiti, ed egli ne favorisce uno, P altro o gli altri lo condannano ; se nessuno, egli è un insensato, un vile, almeno un furbo. E questo è quasi il solo capo dal quale in ve- rità suol dipendere il nome che uno acquista nei magistrati di uomo da bene o di tristo. Da bene è sinonimo di disinteressato, malvagio di cupido ; inte- grità di disinteresse ec.

Origine greca di questa esclamazione. Sottosopra, sossopra, sozzopra ec. Vedi- Crusca e Caro, let- tera VJ6, voi. Ma infinite e forse in più numero che quelle vanno male, e sono combinate male, si morali si fisiche, con estremo in- comodo delle creature; le quali cose di leggieri si sarebbono potute combinar bene. Pure, perch' elle non distruggono P ordine presente delle cose, vanno na- turalmente e regolarmente male, e sono mali natu- rali e regolari.

Noi di- ciamo che questi mali sono misteri; che paiono mali a noi, ma non sono; benché non ci cade in mente di dubitare che anche quei beni sieno misteri, e che ci paiono beni e non siano. Del resto, io posso per la mia incli- nazione alla monofagia esser paragonato all' uccello che i greci chiamavano porfirione, se è vero quel che ne raccontano Ateneo ed Eliano, che quando esso mangia abbia a male i testimoni.

Chbsterfield, Lettere to his san, lett. Il conte di Ohesterfield era veramente molto pratico e della lingua, ed anche dei particolari e minuti detti usuali nel nostro parlar familiare. Io, con licenza di Milord, non credo che sia vera quest'ultima cosa, né che fosse vera al tempo suo, ma ben sono della sua opinione in quanto al Petrarca. Il qual giudizio troverà pochi appro- vatoli in Italia fuori di me.

Ma quello dei nostri detti e proverbi, è certamente falso ec. L' usa anco il Bembo nelle lettere. Simili negli effetti che hanno operati, e nelle circostanze dei tempi quanto alla lingua, e nei mezzi usati e nelle opi- nioni, cioè nella divozione al Trecento ec. Ma simi- li ssimi anco nell' esser loro naturale lasciando l'esser vicini di patria, e d'una provincia stessa. Molta let- tura e studio: Avidità, sterilità, nudità e deserto nniversalmente. Desiderio natu- rale, necessario e perpetuo nell'uomo, di un futuro miglior del presente, per buono che il pre- sente possa essere, importanza quindi dell'avere una prospettiva e una speranza, per esser felice.

Impor- tanza del sapersi fare, comporre e proporre da se stesso tal prospettiva. Non sempre le circostanze, l' età ec. Cosi ancora nella state più che nel verno. La cagione è che allora P uomo patisce meno. Nella primavera poi tanto più sensibile è questo desiderio, quanto è più sensibile la privazione del patimento e dell'incomodità che reca il freddo, la qual cessa allora PENSIERI appunto. L'animo in quello stato è meno esigente. Il non patire è più possibile ad ottenersi che il godere.

Questa dote non si osserva negli altri autori che l'hanno, se non in quanto nel leggerli non si patisce, vale a dir non si sentono impedimenti e difficoltà. In Isocrate ella si osserya, perché non solo non si patisce leggendolo, ma per essa si prova un certo piacere. Negli altri ella è qualità negativa, in questo è posi- tiva; ha un certo senso, un sapore proprio.

Quel pia- cere che dà in molti autori una temperata difficoltà che si prova leggendoli, e superando facilmente quella difficoltà ad ogni passo, quel medesimo dà nel leggere Isocrate la som-ma e straordinaria facilità. Par di sen- tirvi quel gusto che si prova quando in buona disposi- zione di corpo e volontà di far moto si cammina spe- ditamente per una strada, non pur piana, ma lastricata. Io non credo che si trovi autor cosi chiaro e facile in alcuna altra lingua, come é Isoci'ate e certo senza compagni nella greca.

Se io non conoscessi alcun corpo elastico, forse io direi: Cosi se io non conoscessi la elettricità, la proprietà delP aria di es- sere instrumento del suono, io direi: Ma perché io conosco dei corpi ela- stici, elettrici ec, io dico, e nessuno me lo contrasta: Io veggo dei corpi che pensano e che sentono.

Dico dei corpi, cioè uomini ed animali; che io non veggo, non sento, non so, né posso sapere ohe siano altro che corpi. Anzi intendiamo forse punto che cosa sia la forza di attrazione, di gravità, di elasticità; cb cosa sia elettricità ; che cosa sia forza della materia? E se non 1' intendiamo, né potremo intenderlo mai, neghiamo noi per questo che la materia non sia ca- pace di queste cose, quando noi vediamo che lo è? Il fatto lo prova. Noi veggiamo dei corpi che pensano e sentono; e voi che siete un corpo , pensate e sentite.

Non ho biso- gno di altre prove. Infatti noi non possiamo giustificare altrimenti le nostre tante chimeriche opinioni, sistemi, ragiona- menti , fabbriche in aria, sopra lo spirito e l'anima, se non riducendoci a questo: Sarebbe in- finito il rilevare tutte le assurdità e i ragionamenti, le contraddizioni al nostro medesimo usato metodo e andamento di discorrere che si sono dovuti fare per ragionare sopra questa supposta sostanza e per arri- vare alla conclusione della sua esistenza.

Qui dav- vero che il povero intelletto umano si è portato da fan- ciullo quanto mai in alcuna cosa. E pur la verità gli era innanzi agli occhi. Il fatto gli diceva: Cosi di moltissime altre cognizioni fisiche che tutti gli uomini hanno, e che il bambino manifesta quasi su- bito. Forse che queste cognizioni e idee sono in lui innate?

Questa esperienza, in un batter d'occhio, gli dà l'idea della gravità, e gliene forma in testa un principio: Il simile accade appunto nei principii e morali e intellettuali. Buona pasqua alle signorie vostre 9 marzo , Eecanati. Mutuiio, Vedi For- cellini. Silnilmente i continuativi formati da'verbi che hanno i supini in itum usitati o antichi , come domito, agito ec. Chesterpibld , Letters to his son, lett.

Do not stare at the seeming paradox; for it is an undoubted truth, that the less one has to do, the less time one finds to do it in. Vedi Crusca in urgenza, urgente ec, che noi usiamo realmente per ne- cessità, necessario ec.

Vedi anche Porcellini in urgeo ec. Vedi Toupio, ad Ztongin,, sect. L'île de Pâques et Kairouan. J'ai eu connaissance de ce mythe lors d'une excursion sur l'île de Procida. Scopri i modelli di scarpe ed accessori da donna, uomo e bambino. Non rinunciare ai marchi famosi, alla qualità e al Made in Italy: Online oltre un mese fa. Arnaud, 35, L'Île-Rousse - Vuole fare amicizia. Prima qualche tempo ancora in Francia, a Mougins Alpi Marittime , poi nelle Ma Lionel Monde nella sua fuga verso il Sud, incontra una giovane donna che salva Ed è con Le Chat che ho iniziato con la macchina per scrivere.

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